《董行成善斷》是一篇選自《太廣記》的一篇文言文故事，講述的是董行成因?yàn)樯朴谟^察，善于分析，善于捉拿作奸犯科之人。是怎樣的呢，希望可以幫助到大家。

【原文】

懷州河內(nèi)縣董行，善察盜。有人從河陽(yáng)長(zhǎng)店盜一驢并囊袋，天欲曉，至懷州。行成市中見(jiàn)之，叱曰：“彼盜住！”盜下驢即承伏。少頃，驢主尋蹤至。或問(wèn)何以知之。曰：“此驢行急而汗，非長(zhǎng)行人也。見(jiàn)人即引驢遠(yuǎn)過(guò)，怯也。以此只之。”捉送縣有頃驢主尋蹤至皆如其言。

【注釋】

1.懷州：今河南沁陽(yáng)一帶地方。

2.河陽(yáng)：今河南孟縣。

3.市中：集市上。

4.叱：大聲斥責(zé)。

5.承伏：承認(rèn)服罪。

6.長(zhǎng)行人：經(jīng)常出門的人。

7.怯：心虛膽怯。

【翻譯】

懷州河內(nèi)縣的董行成能測(cè)出誰(shuí)是小偷。有一個(gè)人從河陽(yáng)長(zhǎng)店偷了行人的一頭帶皮袋的驢。天剛剛亮，到了懷州。董行成到了街上，看見(jiàn)了，喝斥道：“站住小偷！馬上從驢上下來(lái)！”于是抓住了小偷。人們問(wèn)他是怎么知道的，董行成說(shuō)：“這頭驢走的很急，人也大汗淋漓，不是走遠(yuǎn)路的。看見(jiàn)人就牽住韁繩繞過(guò)，是害怕的表現(xiàn)，由此便可知道。”于是捉著小偷送到縣衙，過(guò)了一會(huì)兒，丟失驢的主人到了，果然如他所言。董行成因?yàn)樯朴谟^察，善于分析，善于捉拿作奸犯科之人，被人稱之為“神探”。

基本介紹

《太廣記》是古代漢族文言小說(shuō)的第一部總集。宋代人編的一部大書(shū)。全書(shū)500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的野史傳說(shuō)及道經(jīng)?釋藏等為主的雜著，屬于類書(shū)。宋代李??扈蒙?李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。開(kāi)始于太興國(guó)二年(977年)，次年(978年)完成。因成書(shū)于宋太興國(guó)年間，和《太御覽》同時(shí)編纂，所以叫做《太廣記》。

簡(jiǎn)介

《太廣記》引書(shū)大約四百多種，一般在每篇之末都注明了來(lái)源，但偶爾有些錯(cuò)誤，造成同書(shū)異名或異書(shū)同名，因而不能根據(jù)它作出精確的統(tǒng)計(jì)了。現(xiàn)在書(shū)前有一個(gè)引用書(shū)目，共三百四十三種，可是與書(shū)中實(shí)際引出數(shù)目并不符合，大概是宋代之后的人補(bǔ)加的。《太廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細(xì)目，查起來(lái)比較方便。從內(nèi)容上看，收得最多的是小說(shuō)，實(shí)際上可以說(shuō)是一部宋代之前的小說(shuō)的總集。其中有不少書(shū)現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，只能在本書(shū)里看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說(shuō)，就靠《太廣記》而保存了下來(lái)。

分類

全書(shū)按題材分為92類?又分150余細(xì)目。神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，報(bào)應(yīng)33卷，神25卷，鬼40卷，可見(jiàn)其取材重點(diǎn)所在。此書(shū)基本上是一部按類編纂的古代小說(shuō)總集。許多已失傳的書(shū)，僅在本書(shū)內(nèi)存有佚文，有些六朝志怪、唐代傳奇作品，全賴此書(shū)而得以流傳。書(shū)中最值得重視的是雜傳記9卷，《李娃傳》、《柳氏傳》、《無(wú)雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等傳奇名篇，多數(shù)僅見(jiàn)于本書(shū)。還有收入器玩類的《古鏡記》，收入鬼類的《李章武傳》、收入神魂類的《離魂記》，收入龍類的《柳毅傳》，收入狐類的《任氏傳》，收入昆蟲(chóng)類的《南柯太守傳》等，也都是現(xiàn)存最早的本子。

《太廣記》的分類，的確便于檢查，也很有研究的價(jià)值。書(shū)中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥(niǎo)獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國(guó)文言小說(shuō)的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說(shuō)，都跳不出這個(gè)范圍。書(shū)中神仙加上女仙的故事，共計(jì)七十卷，又排在全書(shū)的開(kāi)頭，可以看出唐五代小說(shuō)題材的重點(diǎn)所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競(jìng)爭(zhēng)很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來(lái)的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動(dòng)人的小說(shuō)。例如寫(xiě)方士上天入地尋找楊貴妃的《長(zhǎng)恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說(shuō)中的名篇如《柳毅傳》、《無(wú)雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。晚唐五代神仙家的更是彌漫一時(shí)，杜光庭就是一個(gè)神仙傳記的大作家，《太廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說(shuō)還保留著這種風(fēng)氣。但是《太廣記》的分類標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，如講精怪的《東陽(yáng)夜怪錄》、講龍女的《靈應(yīng)傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時(shí)不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作"雜傳記"，還沒(méi)有用"傳奇"這一名稱。